Кевин Дж. Коннер

ЦЕРКОВЬ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

ГЛАВА 19 - CЛУЖЕНИЕ АПОСТОЛА

Вступление:

" И Он поставил одних Апостолами..." (Ефесянам. 4:11).

"И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами..." (1-е Коринфянам. 12:28). "Все ли Апостолы?" (1-е Коринфянам. 12:29).

В апостольском служении много неправильно понято. Служение это ограничивается переходным периодом от Ветхого к Новому Завету. Оно было отнесено к периоду книги Деяния апостолов и ранней истории Церкви. Преподносилось это так, что после смерти апостола Иоанна и с завершением сложения канона Ветхо- и Ново- заветных текстов Священного Писания, необходимость апостольского служения отпала. Тем не менее, послание "К Ефесянам" ясно говорит, что Христос после Вознесения дарует благодать людям, и "Он ставит других Апостолами". Это служение, так же, как и другие, было дано на определенный период времени, "до тех пор", пока Церковь не придет к единству и зрелости. Этого до сих пор еще не произошло. Поэтому и сегодня Церковь нуждается в апостольском служении. Мы рассмотрим дарованное по Вознесении апостольское служение.

А. Определение слова.

Стоит отметить изменение и развитие этого слова от его светского значения к тому, которое оно приобрело в Церкви. Кажется, что это слово, так же, как и другие, приобретает новое и более полное значение в Церкви, - по сравнению с его секулярным (мирским) употреблением.

1. Древнегреческое употребление.

Слово "APOSTOLOS" редко имеет в классическом греческом то значение, которое есть в Новом Завете (Карл Х. Ренгшторф "Апостольство”).

В классической литературе оно имеет различные употребления:

а) Военно-морская экспедиция, грузовое судно, флот из кораблей, посланных с определенной целью;

б) Адмирал или командующий морской экспедицией или флотом;

в) Колония, основанная адмиралом; группа колонистов, посланных за море;

г) Личный посланник, или эмиссар, или посол, представитель;

(Арндт и Гингрих "Словарь теологии Нового Завета", т.1, Колин Браун).

"Теологический словарь" Киттеля (т.1, стр.407) говорит: "Если флот кораблей посылался Римом для основания где-либо новой колонии, все это называлось "апостолами" - и флот, и адмирал, и новообразованная колония".

Употребление слова связывало отправителя, и того, кто был послан. Иисус сказал: "Истинно, истинно говорю вам: слуга (раб) не больше господина своего, и посланник (тот, кто послан, апостол) не больше пославшего его (Христа, отправителя) (Иоанн 13:16).

Даже в этом древнем употреблении доминирует мысль о ком-то, кто был ПОСЛАН!

2. Древнееврейское употребление (Симфония Стронга №7971).

Раввины употребляют термин "Shalach", "посылать" (отправлять) применительно к тем, кто был уполномочен Богом.

Пророк Исаия, следовательно, был "посланным" (Исаия 6:8), уполномоченным представителем Бога, в котором отправитель и посланник соединялись в одно.

Раввины состояли из двух особых групп: священнослужители и несколько великих пророков, таких, как Моисей, Илия, Елисей, Иезекииль, так как через них была явлена особая благодать Божия.

Согласно Колину Брауну в "Словаре Новозаветной теологии" (т.1, стр. 27) в Септуагинте (греческом переводе древнееврейского текста Писания) слова "apostello" и "exapostello" употребляются около 700 раз. Они употреблены почти исключительно для перевода слова "Shalach", "ниспослать". Имеется в виду подтверждение полномочия вестника (ср. Иисус Навин 1:16; 4-я Царств 19:4; Иеремия. 34:3).

Существительное "apostolos" обнаруживается только в 3-я Царств 14:6. Здесь послан пророк Ахия, уполномоченный сказать грозное слово жене Иеровоама. Здесь подчеркивается не назначение кого-то на казенную должность, но наделение его полномочиями для исполнения особой функции или задачи, которая сформулирована четко и ясно. "Акцентируется то, что один передает свои полномочия другому, которого он посылает или использует для служения себе".

3. Употребление слова на койне.

Койне - универсальный греческий язык, объединивший в себе основные диалекты.

Как продолжает Браун (стр. 128), по контрасту с Септуагинтой, частое появление существительного "apostolos" является чем-то новым. Слово 6 раз использовано в Евангелии от Луки; 28 в Деяниях Апостолов; 34 в посланиях Павла; один раз в Послании к Евреям; трижды у Петра; один раз у Иуды; трижды в Апокалипсисе и по разу в Евангелиях Марка, Матфея и Иоанна.

В противоположность классическому греческому, apostolos употребляется в Новом Завете в общем значении вестника, и особенно как закрепленное обозначение определенной должности; простая АПОСТОЛЬСКАЯ МИССИЯ!

Посылающий представлен в посылаемом. Иисус сказал: "Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня" (Матфея. 10:40).

Отец послал Сына (Апостола), и Сын послал двенадцать учеников (Апостолов) (Иоанн. 13:16; Лука 10:11; 6:13).

Греческое слово "apostolos", от которого мы производим слово "апостол, буквально означает "тот, кто был послан".

Различные толкователи добавляют:

*        "Посланник, вестник, тот, кто послан с распоряжениями".

*        "Кто-то посланный" (словарь Смита).

*        "Кто-то посланный как вестник или доверенное лицо, носитель полномочий, посыльный" (Аналитический Греческий Лексикон).

*        Звание, означающее обладающего полномочиями вестника или посла (посланца). 79 раз встречается в Новом Завете с различными оттенками значения, как уточняющего, так и общего характера (словарь переводчика).

*        "Посланник, доверенное лицо, вестник, миссионер" или "кто-то особо уполномоченный" (Арндт и Гингрих).

EXAPOSTELLO означает "посылать, отправлять; отправлять от кого-то с помощью или посредничеством" (Тейер, стр. 68). Оно 13 раз употреблено в Новом Завете (Лука 1:53; 20:10, 11; Деяния 7:12, 9; Лука 24:49; Деяния 11:22; 12:11; 13:26; 17:14; 22:21; Галатам. 4:4, 6).

Суммируя: слово "апостол" обычно означает "посланный, посол, представитель; тот, кто был отправлен; тот, кто уполномочен другими представлять его и выполнять его волю и замыслы. Посланный - одно с пославшим.

Б. Апостольские чины.

Новый Завет показывает, что существует несколько рангов и уровней апостольских чинов.

            1. Христос - Апостол (Евреям. 3:1).

Христа называют "Апостолом и Первосвященником нашей веры". Раввины, как уже было отмечено выше, обозначают термином АПОСТОЛ не только служителей, но и пророков. Вероятно, писавший "К евреям" помнил об этом, когда соединял оба служения - СВЯЩЕННИЧЕСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ - в Христе, как нашем Апостоле и Первосвященнике.

Иисус Христос и в самом деле Посланный. Он - Апостол, единственный непогрешимый апостол, и другие малые апостолы старались идти за Ним и подражать Ему, Им оценивались.

Как Глава Церкви, как Богочеловек, Он занимает особое положение среди всех и над всеми. Он обладает превосходством во всех делах (Колоссянам 1:18, 19).

Евангелие от Иоанна вполне быть названо Евангелием апостола Христова. Он был "Посланным", отправлен Отцом, одно с Отцом, представляя Отца и выполняя Его волю и замыслы как верный Апостол и Первосвященник нашей веры (Иоанн. 3:17, 34; 5:36-38; 6:29, 57; 7:29; 9:7; 10:36; 17:3, 8, 18, 21-25; 20-21).

Свойства, сущность, благодать, откровение и знаки апостола были идеально явлены в Нем.

            2. Двенадцать Апостолов Агнца (Откровение. 21:14).

Мы отметили несколько наиболее известных положений, относящихся к этой группе апостолов.

а) Двенадцать апостолов были избраны Христом после ночи моления (Луки. 6:12, 13).

б) Существует четыре списка имен этих двенадцати (Матфея. 10:2-4; Марка. 3:16-19; Луки. 6:12-16; Деяния 1:3). Их имена: Петр, Иаков, Иоанн, Андрей, Филипп, Варфоломей (Нафанаил), Иаков Алфеев, Симон Кананит, Иуда (или Фаддей) и Иуда Искариот.

Знаменательно, что каждый список открывается Петром, а завершается предателем Иудой.

в) Павел называет их "Двенадцатью" (1-е Коринфянам. 15:5). Павел говорит также о тех, кто был "высшими апостолами" (2-е Коринфянам. 11:5; 12:11.). Примечания на полях нового стандартного американского перевода библии говорят о "превосходных апостолах", тогда как другой перевод. говорит о "самых главных апостолах".

Хотя есть различия во мнениях относительно замены Иуды Искариота, похоже, что именно Матфей избран был пополнить число "Двенадцать" между Еврейской Пасхой и пятидесятницей. Это видно из следующих ссылок.

В Деяниях 1:15-26, после молитвы и бросания жребия, по предложению Петра, Матфей был избран, чтобы восполнить число двенадцати апостолов. Матфей был сопричислен к "одиннадцать апостолам" (Деяния 1:26).

Бросание жребия было действием, совершаемым перед Пятидесятницей и одобренным Богом для избрания (Левит 16:8, 9; Притч. 16:33). Матфей был избран не непосредственно Богом, а одиннадцатью в молитве.

Х. В. Хэккетт в "Библейском словаре Смита" (стр. 127, 128) говорит: "Первоначальным условием, которое установил св. Петр при выборе замены предателя Иуды, падшего апостола, было то, что избираемый должен был быть знаком в полном объеме с пастырским служением нашего Господа от крещения Иоанна до дня Вознесения. Он лично определяет их как тех, кто оставался с Ним в Его испытаниях (Луки. 22:20; Деяния 1:21).

В день Пятидесятницы "Петр, став с одиннадцатью" (Деяния 2:14), произнес “пятидесятническую” проповедь, имевшую огромные последствия.

"Двенадцать" также упомянуты в Деяния 6:2. К тому же Павел говорит, что возносящийся Христос видим был "двенадцатью", а не "одиннадцатью" (1-е Коринфянам. 15:5).

Следовательно, Матфей признан одним из "Двенадцати":

            1) До Пятидесятницы (Деяния 1:26).

            2) В Пятидесятницу (Деяния 2:14).

            3) После Пятидесятницы (Деяния 6:2).

            4) И лично апостолом Павлом (1-е Коринфянам. 15:5).

г) Число двенадцать - число правления, число апостольских оснований. Это было отчетливо видно в истории Израиля как народа и еще более отчетливо в Новом Иерусалиме, Граде Божьем (Откровение. 21-22).

*        двенадцать сыновей Иакова были основателями Ветхозаветного Израиля (Бытие 48-49).

*        двенадцать источников воды, символизирующих двенадцать апостолов (Исход 15:27).

*        двенадцать камней на горе Синай, символизирующих двенадцать апостолов (Исход 24).

*        двенадцать начальников, и их приношения при освящении медного жертвенника также символизируют двенадцать апостолов (Числа 7).

*        двенадцать камней с двенадцатью именами двенадцать колен на нагруднике Первосвященника указывают на то же (Исход 28-29).

*        двенадцать хлебов предложения на Столе указывают на то же самое (Исход 25:23-30).

*        двенадцать львов у престола Соломона (3-я Царств 10:20), и двенадцать волов, державших литое море  во дворе храма указывают на то же соответствие  (3-я Царств 7:25, 44) и двенадцать привратников Иерусалима также (1-я Паралипоменон 26:13-19).

Град Божий имеет двенадцать врат, двенадцать оснований, двенадцать имен, двенадцать видов плодов, двенадцать жемчужных ворот и так далее. Все это говорит о том, что основные служения, апостольское управление, власть Бога - все проявляются в числе двенадцать.

Никого нельзя добавить к основным "Двенадцати" апостолам.

Можно сослаться на многие другие упоминания. Совершенство числа двенадцать видно в Граде Божьем. Мы видим имена "Двенадцати Апостолов Агнца" на его основаниях (Откровение. 21:14).

Это уникальное место, предназначенное исключительно для тех апостолов, которые были с Агнцем в Его земном пути от крещения до вознесения, во время всех 3-х с половиной лет служения.

Все они были избраны (кроме "доизбранного" Матфея) Господом на земле и прежде Его вознесения. Они были "довознесенскими" апостолами.

д) Двенадцать были особо посланы в Дом Иуды в период перехода от Ветхозаветного уклада к новозаветному. Их служение пришлось на период перекрывающих друг друга типов управления. Они очень явственно были "еврейскими Двенадцатью" (Матфея. 10:2; Марк 3:14; Лука 22:14). Петр в свое время открыл двери веры язычникам (Деяния 11:17), но он был апостолом обрезанных (Галатам. 2:7-9). Они были посланы "сначала к иудеям" (Римлянам 1:16; 2:9).

Ветхозаветное время было временем пророков. Новый Завет начинается со служения Апостолов (ср. 2-е Петра 3:1-2).

е) Награждены Двенадцать будут тем, что в пакибытии они сядут на двенадцати престолах и будут судить двенадцать колен Израилевых (Матфея. 19:28).

ж) Ветхозаветные тексты изначально были написаны вдохновенными пророками. Священные книги Нового Завета изначально были написаны вдохновенными апостолами, но они взаимно подтверждают друг друга. Новозаветные апостолы увидели исполнение слова ветхозаветных пророков (2-е Петра 3:2; 1:20-21; 1-е Петра 1:10-12).

з) Нужно отметить, что первое священническое служение, избранное Христом на Его земном пути, было как раз апостольским. Никакие пророки, евангелисты, пастыри или учителя не были так определенно избраны до Его вознесения. Это показывает явственное изменение установлений ветхозаветных пророков к установлениям новозаветных апостолов.

Резюме:

Алекс Раттри Хэй в "Новозаветных установлениях для Церкви и Миссионерства" (стр. 214-217) говорит о Двенадцати следующее, представленное здесь в сжатом и облегченном виде:

*        У Двенадцати особое положение и особая миссия;

*        Дух Святой через них заложил основание церковной доктрины, называемой апостольским учением (Деяния 2:42).

*        Через них было явлено и заложено структурное основание Церкви. Оно содержит Ключи Царства Небесного, открывая двери иудеям и язычникам (Матфея. 16:16-19; 18:15-20).

*        Они явились звеном, которое соединяет старый Закон с новым. Благодаря им были сохранены единство и непосредственность Божьего Замысла. Их корни находятся в славном Законе, который завершился, их служение - в еще более славном Новом Законе.

*        Эти Двенадцать были призваны и посвящены Господом во плоти до распятия; они были обучены Им и были Его спутниками во время Его пастырства на земле. Они были очевидцами Его жизни, распятия и воскресения.

*        Все они были евреями, рожденными в Галилее или Иудее, они были из Дома Иудина.

*        Власть, которую они получили, была неполной. Власть их была во Христе, Слове и Духе, данных им. Они не были Высшими священниками или членами Синедриона.

Сам факт, что их называли "Двенадцать Апостолов Агнца", показывают, что они занимали особенное место в искупительном плане Бога, как во времени, так и в вечности.

            3. Павел, апостол язычников.

Не вызывает ни малейшего сомнения, что Павел стоит особняком среди других апостолов, упомянутых в Новом Завете, обособленно от других двенадцати апостолов Агнца. По той причине мы посвящаем этот раздел уникальности его апостольского служения. О нем говорят, как об апостоле прежде всего для язычников. Мы рассмотрим важнейшие составляющие апостольского служения Павла.

а) Павел не был одним из "Двенадцати", т.е. первоначальных двенадцати. Он сам чувствовал, что он тот, "кто родился не в свое время" (1-е Коринфянам. 15:5, 8).

б) Павел был "призванный апостол" (Римлянам 1:1; Галатам. 1:1; 1-е Коринфянам. 1:1; Ефесянам. 1:1; 2-е Коринфянам. 1:1; Колоссянам 1:1; 1-е Тимофею 1:1; 2:7; 2-е Тимофею 1:1, 11; Титу. 1:11).

Павел смиренно, но последовательно свидетельствует о своем апостольском призвании в большинстве своих Посланий, Он впервые назван апостолом вместе с Варнавой в Деяния 14:14).

Примечание:

Следует отметить, что Павел называл себя "апостолом", но никогда не "Апостол". Павел был "отцом", но его не называли "Отцом Павлом". Таким образом, он не мыслил категориями титулов и званий, он просто точно определял род своей деятельности (1-е Коринфянам. 4:15; Матфея. 23:8-10). Ему не нужны были лестные именования.

в) Павел стал апостолом уже после вознесения. То есть он был лично призван на пути в Дамаск воскресшим Христом после Его вознесения (Деяния 9:1-20; 22:1-22; 26:1-23).

г) Павел "видел Господа", что считалось важным условием для апостольства (1-е Коринфянам. 9:1-2; 15:94 2-е Коринфянам. 11:4, 5).

д) Павел был прямо уполномочен Христом служить для иудеев и язычников, но особенно для язычников. Он был апостолом необрезанных (Галатам. 2:7-8; Деяния 9:15; 26:15-18; Римлянам 11:13; 15:15-20; 1-е Тимофею 2:7; Галатам. 1:15-17).

е) Апостольство Павла было подтверждено необычными знамениями и чудесами (Деяния 14:27; 15:3-12; 2-е Коринфянам. 12:12).

ж) Как апостол, Павел много страдал (2-е Коринфянам. 11-12).

з) Печатью апостольства Павла были плоды его: основание и упрочение Церквей в тех городах, куда он был послан Господом (1-е Коринфянам. 9:2; 1-е Коринфянам. 3:9-10). Павел был "мудрым архитектором", и он был также "отцом" Церквам (1-е Коринфянам. 4:15).

и) Апостольства Павла не было менее важным, чем апостольство Двенадцати. Он сказал, что у него ни в чем нет недостатка против высших апостолов (2-е Коринфянам. 11:15; 12:11-12).

Важно отметить, что Петр и Павел - два главных апостола в книге Деяний. Главы 1-2 концентрируются вокруг Петра, апостола обрезанных, и Церкви в Иерусалиме. Главы 13-26 сосредоточены вокруг Павла, апостола необрезанных, и Антиохийской церкви.

Поскольку Господь предусмотрел последующее плотское сопоставление Петра и Павла верующими (1-е Коринфянам. 361-8, 21-23; Галатам. 2:7, 8; 1-е Коринфянам. 15:1-10), создается впечатление, что Он дал им все необходимое для их различных апостольских ролей, как это показывает дальнейшее сравнение:

Павел, по-видимому, был апостолом, действовавшим в каждой из пяти составляющих его служения, а также в других деяниях и дарах Святого Духа.

Он предстает как апостол (Ефесянам 1:1), учитель (2-е Тимофею 1:11), пророк, евангелист (Деяния 17:2-4) и пастырь (Деяния 18:9-10; 19:10). Он совершал чудеса, имел дар исцелений, различения духов, управления, веры, слова мудрости и слова знания, и т.д. Он действительно был выдающимся апостолом своего времени.

к) Павел, как мы уже видим, написал 13 (или 14, если ему принадлежит послание к Евреям) из 27 книг Нового Завета - Апостольское откровение, данное ему, несравнимо ни с кем, кроме апостола Иоанна! Даже Петр, сказавший, что Павел написал вещи, трудные для понимания, принял его тексты как Богодухновенное Писание (2-е Петра 3:15, 16). Он мог сказать: "Я от Самого Господа принял то, что и вам передал",  - НЕ от других апостолов, ничего не добавивших к нему в отношении апостольского откровения (1-е Коринфянам 11623; 15:3; Галатам 1:11, 12; 2:1-9; Ефесянам 3:1-12).

Таким образом, Павел, апостол язычников, стоит особняком среди всех других апостолов. Он был в самом деле "сверхапостол" по причине апостольской благодати на нем. Он был ПЕРВЫМ апостолом после вознесения, избранным прямо с небес Самим Христом, Главой Церкви.

Апостольство Павла так уникально и индивидуально, что некоторые толкователи Библии считают, что Он, а не Матфей, был Божьим избранником взамен Иуды, падшего из Двенадцати. Матфей был избран по жребию до излияния Святого Духа в Пятидесятницу, по Ветхозаветному обычаю. Павел был избран Господом, после Пятидесятницы, по Новозаветному произволению Святого духа.

В этой мысли много ценного. Последующая "Главная тема Библии" - адаптированные заметки преподобного У. У. Паттерсона, заслуживающие особого внимания.

Истина -ее прототипы и воплощение

Только Вечность откроет, какое из двух имен - Матфея или Павла - есть на основании Града Божьего.

Павел, тем не менее, был, безусловно, мудрым строителем, который положил Основание - Иисуса Христа - и предупредил всех остальных смотреть, как они строят (1-е Коринфянам 3:9-16).

            4. Апостолы после вознесения.

Хотя Павел был первым апостолом, избранным после вознесения, он стоит особняком среди всех других апостолов по вознесении. Никто из других апостолов, упомянутых в Новом Завете, не имеет такого апостольского служения как служение апостола Павла. Все прочие упомянутые - малые апостолы, никто из них не был в такой степени наделен Господом Иисусом Христом благодатью или апостольским даром, как Павел.

Существует в общей сложности более 80 ссылок на апостолов, помимо первоначальных двенадцати Апостолов Агнца еще около 15 человек упоминаются и называются апостолами.

Они были названы после вознесения Христова.

*        Матфей (Деяния 1:26).

*        Иаков, брат Господень (Деяния 1614; 1-е Коринфянам 15:7; Галатам 1:19; 2:9).

*        Павел (Деяния 14:14; 22:21).

*        Варнава (Деяния 4:364 11:22-30; 1461, 4, 14; 1-е Коринфянам 9:6).

*        Аполлос (1-е Коринфянам 466-9).

*        Андроник (Римлянам 16:7).

*        Юния (Римлянам 16:7).

*        Епафродит (Филиппийцам 2:25; Посланник = Апостол).

*        Тит (2-е Коринфянам 8:23; Посланник = Апостол).

*        Два неназванных брата (2-е Коринфянам 8:23).

*        Тимофей (Деяния 19:22; 1-е Фессалоникийцам 2:6; 1:1).

*        Иуда (Деяния 15:23; 1-е Фессалоникийцам 2:6).

*        Сила / Силуан (Деяния 15:23; 1-е Фессалоникийцам 2:6; 1:1).

*        Ераст (Деяния 19:22).

*        Тихик (2-е Тимофею 4:12).

Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолов (1-е Коринфянам 12:28). Таковы дары Христа Его Телу (Ефесянам 4:11). В общей сложности мы имеем около 28 человек, упомянутых в Новом Завете как апостолы.

Изучение жизней и служения этих упомянутых в качестве апостолов (за исключением Павла), показывает, что ни один из них не сравним с Павлом в откровении, значениях, чудесах или апостольском служении, данном ему. Хотя они и призванные апостолы, но несомненно ниже по чину и благодати.

Так было на протяжении всей Церковной истории. Никого нельзя сравнить ни с первоначальными Двенадцатью, ни с апостолом Павлом, однако многие могут быть им уподоблены и рассмотрены в качестве малых апостолов, и они являются апостолами, история церкви показывает людей, слишком многочисленных, чтоб их называть, которые в самом деле могут считаться малыми апостолами, ибо исполняли апостольскую работу. Многие миссионеры и священнослужители в новые времена также могут быть квалифицированы как малые апостолы. Нужно помнить, что Христос дает это служение соотносительно с той мерой благодати и той мерой дара, какие Он желает явить через них (Римлянам 12:1-6; Ефесянам 4:7). Только когда этот факт будет осознан, мы перестанем мерить каждое апостольское служение Двенадцатью или Павлом.

Преподобный Эрнст Джентайл (Ernest Gentile) пишет в своих заметках:

"Существует теория, что в последние дни Церковь снова будет ведома двенадцатью апостолами, один из которых "отпадет", как Рувим из двенадцати сынов, и Иуда из двенадцати Апостолов, чтобы стать Антихристом последнего дня. Такая апостольская коллегия будет составлена из апостолов не евреев, представителей разных рас. Это учение основывается на символизме двенадцати звезд, венчающих Церковь последнего дня (Откровение 12), и значении 24 Старцев Откровения (двенадцать Апостолов Первого дня и  двенадцать Апостолов Последнего дня). Очевидно, что нам потребуются тысячи апостолов для завершения полноты Церкви и евангелизации мира.

Но как замечательно и весьма волнующе, - ожидать, что так же, как Церковный Век начался  двенадцатью иудейскими Апостолами, управляющими главным образом, Иудейской Церковью, точно так же он завершится  двенадцатью (или символизирующим числом) языческими Апостолами, ведущими главным образом Церковь язычников. Такие апостолы будут особой самостоятельной категорией и смогут быть собраны вместе непосредственно Богом".

Если это так (а примеры из Священного Писания, кажется, подтверждают, что это будет так), тогда вне всякого сомнения, эти апостолы последнего дня будут такими людьми, как Павел. У них будут качества, квалификации, откровение и служение, какие были у Павла. Павел был показан, как образец, для тех, кто потом уверует во Христа (1-е Тимофею 1:2-16). Возможно, есть некий скрытый смысл в том факте, что он был апостолом, "рожденным не вовремя", поэтому он является прообразом апостолов последнего дня?

            5. Апостольские объединения.

В ранней Церкви были пастырские группы, "отправляемые" в разные места; они могли быть названы "апостольскими группами" или "апостольскими объединениями". Это не означает, что все в этих группах были апостолами, но они были "посланы" выполнить определенные задания в только еще образуемой или уже учрежденной церкви.

Христос послал семьдесят учеников по два (Луки 10:1-20). Их поручение было подобно тому, с которым были посланы двенадцать учеников, тем не менее, хотя они были "посланы" (греч. "Apostella", посылать), они не были "апостолами".

Следовательно, мы можем сказать, что и сегодня есть апостольские объединения, хотя никто в них не является апостолом. Таким образом, мы можем говорить о каждом из пяти служений как об "апостольских" в том смысле, что все они были "посланы" воскресшим Христом. Апостольские объединения были созданы Святым Духом: "Дух сказал..." Христос послал Двенадцать попарно, так как Он знал, что они будут уравновешивать друг друга, работая вместе.

Ниже перечисляются некоторые наиболее знаменитые апостольские объединения:

*        Петр и Иоанн, посланные в Самарию (Деяния 8:14) к Филиппу-евангелисту.

*        Варнава, Савл и Марк (Деяния 13-15). Апостолы и Дьякон.

*        Павел и Сила (Апостол и Пророк). (Деяния 15:40).

*        Варнава и Марк (Апостол и Дьякон). (Деяния 15:37-39).

*        Павел, Сила, Тимофей и Лука (Апостол, Пророк, Дьякон, Врач). (Деяния 16:9).

*        Павел, Сила, Тимофей, Лука, Акила, Прискилла и Аполлос (Апостол, Пророк, Дьякон, Врач, Учителя). (Деяния 18:2-24).

*        Павел, Сила, Тимофей, Лука, Ераст, Гай, Аристарх (Апостол, Пророк, Дьякон, Врач и ученики). (Деяния 19).

*        Павел, Сила, Тимофей, Лука, Сопатер, Аристарх, Секунд, Гай, Тихик, Трофим (Апостол, Пророк, Врач и другие ученики). (Деяния 24).

*        Иуда и Сила, как пророки, отправленные с посланием (Деяния 15:27).

*        Варнава и Савл доставляют собранное в Иерусалим (Деяния 11:30).

Тщательное изучение книги Деяний и этих апостольских групп показывает, что они были вовлечены в основание, обучение, исправление и упрочение Церквей (Деяния 13-20). Ни один из апостолов не был "одиночкой" или "независимым" от других Церквей или служений.

В. Призвание Апостола, качества Апостола и служение Апостола.

В свете Нового Завета есть вполне определенные вещи, по которым можно распознать апостольское служение. Это не означает, что все апостолы будут абсолютно похожи или в равной мере наделены благодатью Христовой, но будет достаточно доказательств, подтверждающих, что этот человек является апостолом. В подлинном апостоле должны ясно обнаруживаться Призвание, Качества и Служение.

            1. Призвание Апостола.

Апостол, как и любой другой служитель, должен иметь ясное призвание от Господа, и он должен осознать это призвание.

*        Двенадцать были призваны и поставлены на служение лично Господом Иисусом (Марка 3:13-15; Иоанна 15:16).

*        Семьдесят также были призваны Самим Господом (Марка 6:7-13). Павел был призван воскресшим Господом и глубоко прочувствовал свое призвание к апостольству (Колоссянам 1:1; 1-е Тимофею 1:1; Титу 1:1; Римлянам 1:1; 1-е Коринфянам 1:1; Галатам 1:1; 2-е Коринфянам 1:1; Ефесянам 1:1).

Павел мог сказать о своем призвании:

            а. Он не был апостолом по воле людей или человеческому призванию.

            б. Павел знал, что он был отобран к его призванию Богом Отцом.

            г. Призвание Павла было также подтверждено другими служителями.

*        Это было открыто Анании (Деяния 9:1-20).

*        Что-то должно было быть открыто Варнаве, что побудило его искать Савла из Тарса и привести его в Антиохию (Деяния 9:27).

*        Святой Дух подтвердил Варнаве его призвание в свое время в Антиохии, откуда он был послан апостолом (Деяния 13:1-4; 14:14).

*        Петр признал апостольство Павла (Галатам 2:17-19).

*        Церковь в Иерусалиме признала Павла апостолом к язычникам (Галатам 2:1-9).

Призвание и выбор Павла в вечности были подтверждены во времени Господом и другими служителями в Теле Христовом. Господь определил его на служение (1-е Тимофею 2:7; 1:12-16).

Таким образом, Павел был призван Господом. Его призвание было подтверждено в Дамаске, в Антиохии и в Иерусалиме. Оно было предопределено в вечности и подтверждено во времени Господом и другими служителями.

Тимофей и Тит были малыми апостолами, и их призвание было подтверждено возложением рук других священнослужителей. (Деяния 16:1-3; Римлянам 16:1; 1-е Коринфянам 4:17; Филиппийцам 2:19-24; 1-е Фессалоникийцам 3:2; 1-е Тимофею 1:1; 2-е Тимофею 1:2).

Апостол должен знать о своем призвании к этой службе.

Господь может и желает подтвердить это призвание и через других пастырей.

Апостол будет знать, что он "человек, посланный Богом", ибо апостол и есть посланный.

Иисус был послан Отцом, Евангелие от Иоанна подтверждает это.

Двенадцать были посланы Сыном, особенно Иудеям (Луки 22:30).

Павел был послан Духом Святым (Деяния 13:1-4) к язычникам.

Павел и Варнава вместе были посланы Церковью (Деяния 13-14).

Мы можем проиллюстрировать апостольскую миссию следующим образом: Христос - Глава, Двенадцать - плечи (Исаия 9:6: "владычество на раменах Его..."), множество апостолов по вознесении - тело (множество) остальных апостолов. Большинство является апостолами созидания Тела.

            2. Качества Апостола.

Апостолы, как и каждый в пяти служениях, должны быть компетентными людьми.

а. Апостол должен обладать характерными качествами пресвитера.

 Качества Старейшин уже были рассмотрены. Апостолы - старейшины, хотя не все старейшины - апостолы.

Петр говорит о себе как о пресвитере среди пресвитеров (1-е Петра 5:1-5).

Иоанн-апостол говорил о себе как о старце (1-е Иоанна 1:1; 3-е Иоанна 1).

Большинство комментаторов полагает, что двенадцать из 24 старцев в Откровении 4:4 и 5:8 - это двенадцать апостолов Агнца.

Об апостоле говорится также , как об исполняющем обязанности епископа (Деяния 1:15-16). Иуда, апостол, отпал от своей епархии.

Апостол должен быть пресвитером, отвечающим всем требованиям (1-е Тимофею 3; Титу 1).

б. Апостол всегда имеет дух слуги.

Павел, Иаков, Петр и Иоанн, хотя и были апостолами, все говорили о себе как о "рабах Иисуса Христа". То есть, они были невольниками, рабами любви для Его воли (Титу 1:1; Филиппийцам 1:1; Римлянам 161; Иаков 1:1; 2-е Петра 1:1; Откровение 1:1). Они имели дух слуги (Марка 10:35-45), Апостолы-Дьяконы! Возможно, одно из самых глубоких слов об апостольстве было сказано Джоном Александром Доуи; Гордон Линдсей в своей книге "Жизнь Джона Александра Доуи" пишет так:”...Марк Калверли, глядя на д-ра Доуи, сказал под всеобщие аплодисменты: "Но я думаю, я вижу апостола".

"У меня и мысли не было, что наш дорогой брат Калверли, говоривший с такой всегда отличавшей его совершенной искренностью, хоть на минуту мне льстит. Но я также совершенно искренен, когда с неподдельным смирением я говорю вам из самого сердца: я действительно не думаю, что достиг всей глубины смирения, я действительно не думаю, что достиг всей глубины истинного унижения и самоуничижения для высокого апостольского служения, как действительно всерьез мог думать и говорить тот, кто этого достиг: "Я меньше самого последнего из святых, и не стою этого, чтобы называться апостолом".

Но если мой дорогой Господь поместил меня достаточно низко и достаточно глубоко в самоуничижении и самоумалении, чтобы действительно быть тем, чем я хочу быть и, надеюсь, в какой-то степени являюсь "слугой слуг Господних", - что ж, тогда, действительно превратившись в слугу всех, - я стану апостолом.

В становлении апостола вопрос не в том как занять место повыше, а как занять место достаточно низко. Вопрос не в том, чтобы "господствовать над Божьим наследием", но в том, сумеет ли человек, призванный в апостолы, стать достаточно низко; достаточно низко для того, чтобы сказать из глубины своего сердца слова апостола Павла "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый” (1-е Тимофею 1:15)

Я не знаю, не сложилось ли в умах некоторых людей представление, что апостольское служение означает высокое и великолепное положение, ношение тиары и помахивание скипетром. Если так, то они полностью ошибаются. Это действительно означает высокое положение, но власть того, кто может находиться и в самом низу. Я думаю, у многих из вас очень неверные понятия о власти в Церкви Божией. Власть в Церкви Божьей не похожа на власть в правительстве США, где человек карабкается на вершину пирамиды из собратьев - к высшей точке его амбиций, и оттуда может реализовывать личные цели и свою гордыню. Власть в церкви проявляется в том, что человек опускается ниже и ниже, ниже и ниже, до тех пор, когда он сможет отдать даже свой дух, душу и тело на страдания, к ногам проклятой за грех земли и больного, наказанного человечества, - и жить, и умереть за них и за Него, который жил и умер за это. Вот что я понимаю под апостольством".

в. Апостол всегда имеет Духовную Власть.

Эта власть - духовная власть. Это не диктатура или владение Божьим наследием. Это не присвоенная власть. Иисус говорит как власть имеющий, не как книжник. У Него есть власть, поскольку Он сам подвластен.

Ни Петр, ни Павел не пользовались какой-либо диктаторской властью как апостолы, - не к расстройству, а к созиданию (2-е Коринфянам 1:24; 10:8; 1-е Петра 5:1-5; 1-е Фессалоникийцам 2:1-8; Луки 22:24-27; 1-е Коринфянам 4:21; 2-е Коринфянам 13:2, 10). Павел не пользовался властью в церквах, им не основанных. Павел пользовался духовной властью в своих Церквах и среди своих сотрудников, но не официальной властью, контролирующей их и их действия. Он "посылал", "оставлял", "увещевал" и "ободрял" своих сотрудников делать определенные вещи ради Евангелия, но он давал им понять, что это Божья воля (Деяния 16:1-4, 9, 10; 17:15; 20:3-5, 13-14; 1-е Коринфянам 16:10-12; 8:6; 2-е Коринфянам 8:16-18, 22; Ефесянам 6:21, 22; Ефесянам 6:21; Филиппийцам 2:25; Колоссянам 4:7, 14-17; 1-е Фессалоникийцам 3:1-2; 2-е Тимофею 4:9-13; Титу 1:5; 3:12-13).

г. Апостол всегда является Духовным Отцом.

1-е Коринфянам 4:15-21; 11:34. Хотя есть множество учителей, тем не менее отцов не так уж много. Апостол всегда является духовным отцом в Господе, хотя он не будет называться "отцом" (Матфея 23:1-12; 1-е Иоанна 2:12-14). Павел был нежен, как заботливый отец (Числа 11:12; 1-е Фессалоникийцам 2:6-11; Филиппийцам 2:22; Ефесянам 6:4).

д. Апостол должен придерживаться здравого учения.

Апостол должен быть сведущ в апостольском учении, однажды провозглашенном святым (Деяния 2:42; Римлянам 14:23-26). Он всегда обладает апостольским откровением, проницательностью, и мудростью в понимании Слова как Ветхого, так и Нового Завета (Галатам 1:12; Ефесянам 3:5; 1-е Коринфянам 14:26; Матфея 16:13-18). Он всегда в состоянии принять апостольское решение по спорным вопросам вероучения (Деяния 15).

е. Апостол всегда облечен в смирение.

Хотя все верующие должны быть смиренными, для апостола это качество должно быть отличительным. Иисус, Апостол, был воплощенным смирением. Величайший должен быть смиреннейшим. Смирение - необходимое свойство его высокого апостольского призвания.

Господь дал Павлу жало в плоть, из-за избытка откровений, данных ему, чтобы он не мог возвыситься сверх меры (2-е Коринфянам 11-12; Деяния 20:19; 2-е Коринфянам 10:2, 18). Апостол не может предаваться самовосхвалению или желать возвеличивания (1-е Коринфянам 4:9; Иоанна 5:44; 3-е Иоанна 9, 10). Здесь не может быть само обожествления, как это проявилось в Люцифере (Исаия 14:12-14).

ж. Апостол всегда отмечен терпением (2-е Коринфянам 12:12).

Терпение и/или выносливость всегда присущи апостольскому служению. Павел, несомненно, образцовый апостол в этом качестве. Оно необходимо для народа Божьего, который может быть медлителен в своем духовном развитии. Долготерпение также является жизненно необходимым качеством для служителя.

з. Апостол всегда образец для подражания (1-е Коринфянам 11:1).

Павел сказал подражать ему, как он подражает Христу. Гарантией является то, что мы можем подражать любому служителю до той поры, пока он точно подражает Христу. Если он перестает подражать Христу, тогда мы не должны подражать никому, кроме Христа. Апостол должен проявлять себя как служитель Христа (2-е Коринфянам 6:3-10).

и. Апостол должен проявлять качества Божьей любви.

1-е Коринфянам 13, 2-е Коринфянам 12:15. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Апостолу необходимы свойства Божественной любви.

3. Служение Апостола.

Нижеследующий материал собран из служения главных апостолов Нового Завета. Те не менее, нужно помнить, что перечисленные вещи не распространяются на всех, но все действуют в своем апостольском служении в меру отпущенной им воскресением Христа Божией благодати.

а) Апостольское служение, как часть пятигранного служения, дано Телу Христову для:

            1) совершенствования и созревания святых;

            2) дела служения, приведения святых к делу их служения;

            3) созидания Тела Христова;

            4) приведения святых к единству в вере;

            5) приведения их к познанию Сына Божьего, к мужу совершенному;

            6) приведения их в меру полноты возраста Христова;

            7) приведения из младенчества в зрелость (Ефесянам 4:11-16; Колоссянам 1:25-29; Евреям 6:1-2).

б) Апостольское служение занимается учреждением и/или укреплением Новозаветных поместных церквей на истинном основании, Христе Иисусе. 1-е Коринфянам 3:9-16; Римлянам 16:20; 1-е Коринфянам 9:1; Ефесянам 2:20-22.

Церковь построена на основании, заложенном апостолами и пророками. Прочие строители должны со вниманием следить, как они строят. Апостолы - основополагающие служители.

(Примечание - изучение списка апостолов показывает, что не все они инициировали или основывали Церковь, но все они были вовлечены в укрепление их в вере, некогда данной святым; основополагающие истины).

в) Апостольское служение занимается проповедью Слова Божия и обучением ему. 1-е Тимофею. 2:7; 2-еТимофею. 1:11.

Каждое из пяти служений является служением Слову, но в апостольской проповеди и учении это проявлено наиболее отчетливо. Здесь имеет место понимание и истолкование Писания.

г) Апостольское служение включает в себя, по воле Духа Святого, знамения и чудеса. Этим служителям дара Христова принадлежат особые дарования Духа. Исцеления, изгнание бесов, воскрешение из мертвых, чудеса и так далее, как желает Господь (Деяния 4:23; 5:12; 2-е Коринфянам 10:18; 12:12; 1-е Коринфянам 4:19-20; Римлянам 11:13; 15:18, 19; Деяния 3:1-8; 9:36-43; 16:18).

д) Апостольское служение занимается рукоположением и назначением священнослужителей. Дьяконы, избранные общиной, утверждаются и назначаются апостолами на это служение (Деяния 6:1-6).

Павел и Варнава рукополагали пресвитеров возложением рук с молитвой и постом в созданных ими Церквах (Деяния 14:23).

Павел принимал участие в назначении пресвитеров и передавал дарования духовные при рукоположении Тимофея на служению (1-е Тимофею 1:18; 4:14; 5:22; 2-е Тимофею 1:6; 4:6; Римлянам 1:11).

е) Апостольское служение включает в себя преподание крещения Святым Духом.

Деяния 8:14-18; 10:1-16; 19:1-6. Оба, Петр и Павел, видели людей, приведенных ко крещению Святым Духом, что было подтверждено говорением на языках. Однако апостольское служение этим не ограничивается.

ж) Апостольское служение занимается приготовлением и поставлением других потенциальных служителей.

2-е Тимофею 2:2. Павел учит верных людей, которые в свою очередь будут учить других. Павел готовит Тимофея (Деяния 16:1-4. Варнава избирает Марка и со временем развивает его (Деяния 13:5, 13). Павел отправляет Тимофея с Епафродитом и другими, как посланников Церквам с сообщениями и указаниями (Филиппийцам 2:19-25; Титу 3:12; 1-е Фессалоникийцам 3:1-2; 2-е Тимофею 4:10-13, 21; Римлянам 16:1-2; Колоссянам 4:7-12; Деяния 15:36). Дух ведет их в этих делах и поддерживает в них.

з) Апостольское служение занимается церковным судом и наказанием.

Это включает данное апостолам служение "связывания и разрешения" (Матфея 16:16-19; 18:15-20; Исаия 26:9; 4:4; 1-е Петра 4:7). Это суд в Доме Божьем.

            1) Сапфира и Анания были осуждены Господом по слову апостола Петра за то, что солгали Святому Духу (Деяния 5:1-11).

            2) Елима - волхв иудейский и лжепророк был ослеплен Господом через апостола Павла за противление Евангелию (Деяния 13:11).

            3) Коринфский блудник был наказан в соответствии с апостольскими указаниями (1-е Коринфянам 4:21; 5:1-13; 2-е Коринфянам 266-11; 13:2, 10).

            4) Апостол Иоанн пообещал разобраться с Диотрефом, когда столкнулся с его заносчивостью (3-е Иоанна 9).

            5) Павел разобрался с другими за их лжеучения (1-е Тимофею 1:20).

            6) Церковное наказание было наложено на производящих разделения (Римлянам 16:17).

Таким образом, служение "связывания и разрешения" и ключи царства, обещанные Христом апостолу Петру и Церкви, предполагают апостольский суд и наказания (Матфея 16:16-19; 18:15-20; 1-е Петра 4:17; Иакова. 5:9; Притчи 19:29; 13:23).

и) Апостольское служение имеет видение всего Тела Христова.

Ефесянам 3:1-9; 4:1-16. Апостолы не могут быть сектантами, они должны иметь видение всего Тела Христова. Они привержены Телу для Тела. Поместные Церкви могут одобрить или отвергнуть апостольское служение к своему прибытку или ущербу (Откровение 2:1-6).

к) Апостольское служение особо печется о Церквах, им основанных.

2-е Коринфянам 11:28. Павел заботился и тревожился о всех Церквах. Эти Церкви, им основанные, были печатью его апостольства (1-е Коринфянам 9:1-2; 7:17; 11:34; 2-е Фессалоникийцам 3:14).

л) Апостольское служение готово жертвенно пострадать за Христа.

Изучение образцового апостола, Павла, показывает, с какой готовностью он страдал за Церковь, Тело Христово. Он готов был положить свою жизнь за паству Христову (Деяния 5:18-40; 7; Колоссянам 1:23-29; 1-е Коринфянам 4; 2-е Коринфянам 6:3-10; 2-е Коринфянам 11, 12).

м) Апостольское служение не боится быть испытанным и найтись истинным и верным.

Истинные апостолы всегда готовы быть испытанными. подвергнуться проверке Словом Господним и всегда готовы покориться и дать отчет другим служителям. См.: Откровение 2:2; Галатам 2:11-13; Деяния 17:10-12. Быть испытанным означает выдержать проверку, пробу, экзамен. Верияне желали проверить слова Павла Священным Писанием. Апостольское служение не является непогрешимым, и ни один истинный апостол не убоится того, чтобы те откровения, которые он несет, были подвергнуты испытанию, чтобы о них “рассуждали”.

Существуют лжеапостолы и самозваные апостолы (2-е Коринфянам 11:13-15).

н) Апостольское служение всегда отличается мудростью.

2-е Петра 3:15, 16; 1-е Коринфянам 1-2-3, Моисей и Соломон были мудры от Бога.

Таковы и апостолы в созидании Дома Божьего, Церкви.

Апостольское служение особенно отмечено словом мудрости (1-е Коринфянам 12:8).

о) Апостольское служение, несомненно, может помогать в каждом из пяти других служений, как пожелает Господь и если возникнет потребность, хотя специализируется каждый в одном.

Павел был учитель / апостол (2-е Тимофею 1:11).

Павел и Варнава перечислены среди пророков / учителей в Антиохии (Деяния 13).

Петр был пастырем / апостолом (Иоанна 21:15-170.

Тимофей мог стать евангелистом / апостолом (2-е Тимофею 4:5).

Ветхозаветные служения, представляется, так же частично совпадали. Иеремия был пастырем / пророком. Исаия был евангелистом / пророком.

Таким образом, в то время, представляется, были частично совпадавшие служения - в соответствии с потребностью и Божьими целями. Именно в апостольском служении обнаруживается служение пастыря/учителя, равно как и служение пророка в новозаветных Посланиях. Господь и Дух дает дары людям, и эти люди сами по себе являются дарами для Церкви (1-е Коринфянам 12:8-10; Ефесянам 4:9-11).

п) Апостольское служение всегда обустраивает Дом Божий по Божественному установлению.

Отметьте употребление слов "устроение”, “установление", “определение” и др. в этих стихах, относящихся к служению Павла. 1-е Коринфянам 11:34; 7:17; 16:1-2; 2-е Фессалоникийцам 3:14; Колоссянам 2:5.

р) Апостольское служение должно отождествляться с Поместной Церковью.

Хотя Павел сказал, что он "свободен от всех и всем поработил себя" (1-е Коринфянам 9:19), он не устанавливал законы сам себе. И хотя он основывал Церкви, но тем не менее, сам он был частью поместной Антиохийской церкви многие годы, и периодически извещал их о своем служении (Деяния 13-14).

Это хорошая мера предосторожности для всех священнослужителей - "иметь покров" в Поместной Церкви и у других священнослужителей.

с) Также апостольское служение имеет служение управления (1-е Коринфянам 12:26-29).

4. Признание апостольского служение.

Принцип, использованный здесь, применим к любому и ко всем пяти служениям. То есть, признание и одобрение - или непринятие - отдельными членами, так же, как служениями в Теле Христовом.

Иисус сказал, что если мы принимаем пророка во имя пророка, то мы получаем награду пророка (Матфея 10:40-42). И принимать тех, кто был послан Господом, значит принимать Господа, который послал их. отвергнуть этих посланных - это отвергнуть Того, кто послал их (см. Матфея 10:11-14: Иоанна 13:20; Матфея 25:40; Луки 10:16; 1-е Фессалоникийцам 4:8; Иоанна 5:22, 23).

Если у человека есть подлинный дар служения, и он испытанный и истинный апостол (Откровение 2:2), тогда Церковь должна принять таких. Принимая их, начинает действовать их служение, и Церковь получает награду за труды этого служения в Слове Господнем. Сделать иначе - значит связывать это служение, так что не будет высвобождения Слова Господня.

Г. Предостережение против лжеапостолов.

Как и в каждой другой группе священнослужителей, есть истинные и ложные служители, так же обстоит дело и с апостолами. Писание предостерегает против лжеапостолов.

2-е Коринфянам 11:13; 12:11; Откровение 2:2. Они ложные не потому, что претендовали на апостольство, но из-за ложных учений, которые они несли, уводя народ Божий от истины Евангелия.

Именно Иоанн, последний из живых апостолов, хваливший Церковь в Ефесе за то, что они подвергли тщательному испытанию тех, кто называл себя  апостолами, и обнаружили их лгунами и мошенниками.

ГЛАВА 21 - СЛУЖЕНИЕ АПОСТОЛОВ И ПРОРОКОВ

Введение.

Стоит отметить, что апостол с пророком служили в Теле Христовом в тесной взаимосвязи. Как показывает священное Писание, они оба действовали по принципу "взаимозависимости и взаимоограничения". Иисус послал Двенадцать Апостолов по двое (Луки 9). Он также послал и других семьдесят попарно (Луки 10). Двое сильнее, чем один. Если один упадет, другой поднимет. Двое свидетелей каждому городу - порядок, который был, пока Иисус не пришел в каждый город. Таким образом, апостол и пророк служат вместе, как "два свидетеля".

Они - как две ноги человеческого тела, основание и движение тела. Они работают в единстве.

Двое - число свидетелей, гармония одного с другим.

А. Ветхозаветный образец.

Один из самых ярких образцов Ветхого Завета виден в Моисее и Аароне. Моисей был апостолом, а Аарон - пророком в Собрании в пустыне (Исход 1-7). Они были основными служителями (Деяния 7:38).

Б. Новозаветные служения.

1) Церковь построена на основании, заложенном апостолами и пророками (Ефесянам 2:19-22). Другие служения строятся на этом.

2) Он поставил иных апостолами и пророками доколе Церковь не созреет и не придет в совершенство (Ефесянам 4:9-11).

3) Не все апостолы и пророки (1-е Коринфянам 12:28, 29).

4) Во-первых апостолы, во-вторых пророки, хотя по Божественному порядку все равны как лица (1-е Коринфянам 12:28, 29).

5) Вавилонский строй не терпит апостолов и пророков, которые против них (Откровение 18:20).

6) Откровение Церкви дано апостолам и пророкам (Ефесянам 3:5).

7) "Премудрость Божия сказала: пошлю пророков и Апостолов и из них одних убьют, а других изгонят" (Луки 11:49).

8) Христос говорил об идущих апостолах, пророках и книжниках (Матфея 23:34).

9) Павел и Сила, как апостол и пророк, работали вместе (Деяния 15:22-40; 16:6-7).

10) В Откровение 13 мы видим лжеапостола (антихриста) и лжепророка, работающих вместе в обмане мира в поклонении.

11) Ветхозаветные пророки и новозаветные апостолы работали вместе в том смысле, что ветхозаветные пророки пророчествовали в то время, как новозаветные апостолы видели завершение (2-е Петра 3:1-2).

Господь должен привести эти служения вместе к единству сердца, разума, духа и веры для Тела Христова.